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济群法师答：
菩提心是大乘佛法的三大核心之一。至于清净心，有相对意义上的清净心，也有绝对意义上的清净心。相对的清净心，指妄想减少时的安宁状态；绝对的清净心，便是真心。
从本质上说，真心和菩提心并无差别。但就修行作用而言，则有所不同。菩提心有愿菩提心、行菩提心等，当它作为世俗的修行愿望时，还是妄心而不是真心。一旦证得空性，将世俗菩提心升华为胜义菩提心，和真心在本质上就是一样的。
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济群法师
菩提心对学佛非常重要，清净心和真心是否重要？|济群法师
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10134078100.html
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试论佛教空、有二论对现代哲学意义理论的启示
释青平
内容提要： 本方认为，佛教以中观、唯识为代表的空、有二论对世界本质的思考，与建立在海德格尔存在理论基础上的现代哲学意义理论对本质与意义的讨论，两者之间有内在相通之处。尽管两者之间各自用着各自的语词及各自不同的话语体系，但当它面对的是同一问题时，它们的思路与结论，最终都可以汇通一处。本文试从中观与唯识的基本思想入手，揭示出它们...
释青平
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205550851.html
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哲学对宗教的分类 （1）、以哲学角度，分析既有宗教的哲学范畴、哲学依据、哲学主体、哲学本质、哲学后果，使既有的宗教文化，从历史的封存中打开，进行清理、分析，归类，帖上哲学标签，让读者保持清醒的认识...的等级、本质与后果。 （4）、真正的宗教，要说明的是地球自然客观规律，它的哲学范畴，就必须是地球大自然，小于这个哲学范畴的，都不可能是真正的宗教。 （5）、分析既有宗教的哲学范畴的等级，可以鉴别...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055948756.html
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深入观照心识的动静状态，试图发现它们有什么本质——如果说此心有缺陷的话，那么这个缺陷的本质就是无常——任何一个人，都无法将此“识心”永远保持在一个可以挽留的状态中。 就这样，一般被我们所认定并自以为是的“心”，一直在动与静的循环中流浪着，这颗所谓的“心”，从来也没有获得真正意义上的安宁。 由于心识的缺陷本质乃迁流变化的无常，因此，即使是那些禅定能力深入到一定程度的人，更为微细和难以觉察到的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07110249461.html
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均能熏成自相分种，并于后时由此自相分种生起或实或假的影像相分。至于境相之所以有假实之别，不在影像相分是否与见分别种，而在能否生起本质相分。由于圆测一系倾向于认为如有本质相分，则本质相分与影像相分同种，[5]因此其看法大约是，比如眼识等前五识缘色等法起，其影像相分与见分各熏成一种，而由影像相分所熏成的种子于后时除能生起自影像相分外，亦能生起作为第八识相分的本质相分（至于是否能生起作为第六识相分的本质相...
傅新毅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07114974082.html
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所谓‘直接的认识’去描述现象的研究方法”甚至“广义现象学中各家学说之间的分歧处比共同处还要多”。现象学既是一种研究方法，则有关现象学的别称如“本质现象学”、“先验的现象学”、“先验本质的现象学”、“生活...足证现象学与佛教实有互可印证者。 本文以胡塞尔的现象学学说为讨论基础，分别以其首三个10年的研究重点为纲，即《逻辑研究》时期的“本质直观”、《纯粹现象学通论》时期的“先验还原”及《笛卡儿的沉思》时期的...
李玉梅
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21302563985.html
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宇宙本体论的道或佛，而马克思美学自我设定的绝对理念是人类本体论的人的本质属性和本质力量。然而，二者相通的是：在审美感悟中，个体都是通过与绝对理念的浑然合一以超越有限性和相对性而达到精神上绝对无限和自由...万物产生的本源，是宇宙万物的本质属性，也是宇宙万物最终的归依。它是自我澄明，自我敞亮，自我肯定，自我证明，自我实现的。其本身是绝对的肯定，因而也就是绝对的否定。也就是说，它本身必须是无性无相，无形无状...
李满
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07064448866.html
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阿底瑜伽的核心教导我们：应该揭露心的本质，心的本质是流动的自然。认识心的本质就是认识唯一的佛，除此之外一切都意义不大。
阿底瑜伽认为凡夫心就好象一个在海边堆沙子的孩子，他不断的堆沙子，...水遇到一个坎，然后在那里发生旋涡，但是绝对不能将那个旋涡认为是整条溪流的本质，那个旋涡不过是一个纠结，不是所有的水。
同样，我们心的本质是自然的流动，但是一遇到内在和外在的事物，它就开始抓取，...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07193950653.html
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一道围墙就和尘世是两个天地。而在红尘滚滚的今天，到处是围墙挡不住的网络和电视，只有靠我们内在的围墙来抵挡。所以，今天无论以哪种方式修行都很难。
世间那么多人都在欲望中辛苦挣扎，惟有真正认识到轮回的本质是苦，才能生起猛利的出离心。这种出离心不是厌倦，而是因为你已看透世间本质。虽然在做很多事，但只是为了生存的方便，利他的方便。这种做事，就不易对我们构成干扰。否则，你对轮回还会充满期待，即使换一个环境也...
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/08/18343087529.html
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依据、为主体、为目的，为角度，对历史的不同角度的二种方式的解释，都认为人类及其[人类道德逻辑]，是历史的中心、目的与依据的世界观，它们在道德逻辑的本质上是相同的，它们的区别，只在于宣传的领域与解释范畴...，[阴阳逻辑]只是把[阴阳]作为人类事物的分类方法，逐渐地把[阴阳]作为认识人类社会事物事物的本质、序列的标准，如善与恶、是与非、主与从、尊与卑、祸与福等的鉴别标准，成为[阴阳道德逻辑]。逐渐，这种...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07055848751.html